- 26 DIC 2009
- 27comentarios
- Estoy indignado. Pero más que con el jesuita Masiá con quienes lo consienten.
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Reproduzco el artículo aparecido en su Blog. Para que nadie piense que le tergiverso o malinterpreto. Léanlo con atención y saquen sus propias conclusiones.Las mías son que se ha cargado, y sin circunloquios, la filiación divina de Jesús y por tanto su divinidad y la virginidad de María. Casi nada.Y ante eso, silencio de sus superiores y de nuestros obispos. Ante abiertos ataques a la fe hechos por un jesuita que no cree lo que cree la Iglesia. Y que además se carcajea de los superiores que le habían prohibido publicar en España. Le importa un comino a su paternidad.Me parece una vergüenza de Masiá pero, sobre todo, de quienes se lo consienten.Luego, y ya sin importancia, algunas curiosidades del artículo. Hoy, 26 de diciembre, se dice que está publicado en La Verdad del 27. Pues este hombre que se carga todos los misterios de la fe tiene misterios propios.Si mañana esto llegara a aparecer en La Verdad el obispo de Murcia algo tendría que decir. Y, si no, se lo recordaremos. Aunque todavía está a tiempo de mover sus influencias para que estas blasfemias no aparezcan en su ciudad y así evitaría no ser puesto en la picota si callara ante las mismas.También es sorprendente que el artículo hubiera aparecido unos días antes en Religión Digital pero expurgado de sus extremos más hirientes. ¿Disimuló alli el jesuita o José Manuel Vidal quiso evitar en su página herejías tan manifiestas? ¿Al verlo mutilado Masiá lo envió a El País? ¿Escribe el hijo de Loyola de un modo u otro según el medio?Pero, como decía, esto sos fruslerías. Lo grave, lo intolerable es que un jesuita niegue dogmas fundamentales de la Iglesia y sus superiores y nuestros obispos se llamen a andana. Como si no fuera con ellos.
"Contra el vicio del secreto está la virtud de la información"
26 Dic 2009
REINTERPRETAR LA NAVIDAD: 4 METÁFORAS DE NATIVIDADES
METÁFORAS DE NATIVIDAD
(Publicado en La Verdad, de Murcia, el 27-XII-2009)
Cuenta la
tradición
Theravada
que fue en el silencio de medianoche: cuando la primavera nace, duerme y sueña la reina Maya. Ve descender de los cielos un elefante blanco. Seis colmillos irradian luz. Maya siente penetrar en su seno un torrente de vida. Vacila por la fragancia y se apoya en un bambú. Estremecido su costado, se abre sin herida y, envuelta en tules variopintos, aparece la criatura. Nació Siddhartha Gautama, al que llamarán el Buda o Iluminado: “Desde ahora, dice puesto en pie, me llamarán Bienaventurado en todo el mundo”.
Tras escuchar de labios budistas esta narración, según la biografía legendaria
Lalita Vistara
, le toca el turno a la parte cristiana en la celebración interreligiosa. Leemos en Lucas: “Unos pastores pasaban la noche al raso velando el rebaño. La gloria del Señor los envolvió de claridad y se asustaron. El ángel dijo: No temáis, os traigo buena noticia, gran alegría para todo el pueblo. Ha nacido el que os libera, lo encontraréis envuelto en pañales y acostado en un pesebre, por ser alimento, pan de vida para todo el pueblo. ¡Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra a todos los hombres y mujeres, porque a todos los ama el Señor”.
Alguien
preguntaba desde Roma, con escrúpulos de ortodoxia y miedo a relativizar, si peligra la verdad al mezclar las leyendas. Para su tranquilidad, la explicación del filósofo Paul Ricoeur: “Los sofistas, para persuadir, dicen la mentira por medio de la retórica. Los racionalistas buscan la verdad por medio de la lógica. Los poetas y pensadores profundos se acercan a la realidad por medio de la ficción”.
En 1591 el catecismo de
l P. Ripalda decía que Jesús nació milagrosamente “saliendo del vientre de la Virgen como el rayo del sol por el cristal sin romperlo ni mancharlo”. En 1940 comentaba el P. Márquez el “hecho histórico de la Encarnación” (sic) diciendo que fue igual que cuando “salió del sepulcro a través de la losa sin romperla, abrirla ni separarla”. Hoy la hermenéutica revisa esa teología literalista y recupera, tras la modernidad, el sentido mito-poético de los antiguos creyentes. La teología apologética se creía antes obligada a exponer la fe al modo racionalista, cayendo en el mismo fallo de quienes la atacaban. Faltaba el sentido poético de Lucas y Mateo, que con metáforas navideñas supieron “decir la Realidad por medio de la ficción”. La Realidad, con mayúscula, es más que historia y por eso sólo se la puede captar simbólicamente. Pero en la era de lo digital nos falta sensibilidad para los símbolos. El fundamentalismo lee los textos mitopoéticos de la religiosidad al pie de la letra y da pie para que antiteistas los ataquen. Ambos caen el mismo fallo, como expone atinadamente
Karen Armstrong
en su último libro:
The case for God. What Religion really means,
(London, 2009).
Necesitamos recuperar sensibilidad poética para transmitir a las generaciones venideras la epifanía de la Fuente de la Vida.
Iconografía piadosa y prejuicios sobre sexualidad ocultaron la riqueza de las narraciones simbólicas en los evangelios de la infancia de Jesús. “La Navidad pone de manifiesto el sentido profundo de todo nacimiento humano”
, decía Juan Pablo II (
Evangelium vitae,
n. 1).
Metáfora de la Anunciación
, para poner de relieve lo extraordinario de todo nacimiento humano. En vez de medir el nacimiento de Jesús con el patrón que confunde lo divino con lo anormal, vemos los demás nacimientos a la luz de éste.
Con imágenes de
mitologías paganas, depuradas por la reflexión judía, el evangelista no habla de fisiología, sino de realidad profunda: Asumir una maternidad y paternidad humanas es dejar que Dios se revele en la criatura nacida. Varón y mujer se unen para que aparezca en el mundo la realidad de Enmanuel, Dios con nosotros
Metáforas evangélicas,
malentendidas desde enfoques negativos sobre la sexualidad, veían la actuación del Espíritu como opuesta a la relación matrimonial.
Metáfora del anuncio a José, a quien dirí
a un ángel en sueños: “No dejes de acostarte con María. Aunque intervenga el Espíritu, tu papel no está de sobra; es compatible con que Jesús sea el rostro de Dios.”
Jesús no viene como
Deus ex machina
en tragedia griega. Nacido de mujer (Gal 4,4), Emmanuel muestra a Dios cercano. Se equivocaban quienes decían: “un dios olímpico se acostó con una virgen y nació un héroe, semidios y sobrehumano”. Se equivocaban quienes objetaban: “si nace como nosotros, no puede ser divino”. Se equivocaban quienes pensaban: “si violan a la madre y el desposado la acoge, o si concibe antes de la boda, no es digno ese embarazo”. Se liaban los teólogos especulando sobre “naturaleza y persona”...
Las metáfor
as de los evangelistas aclaran la confusión. Ni Jesús es hijo de padre desconocido, ni sobrehumano, sino verdadero hombre, epifanía de Dios.
Metáfora de Isabel y María, ambas en sexto mes de embarazo: riesgo y gozo, peligro y promesa, presencia activa de
Espíritu en cada nacimiento humano
.
Isabel: muy mayor para concebir. María: muy joven para dar a luz. Ambas, fiándose de una palabra que las desborda. Con esta hermenéutica, sin minusvalor a María, redescubrimos la cercanía privilegiada de toda mujer al enigma del origen de la vida, cuando conciben, a la vez, con la ayuda del varón y la fuerza del Espíritu.
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